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  • 从魏晋玄风到王门狂禅

    等不满于名教对人性的约束，提倡“越名教而任自然”，站在自然的立场对名教的荒谬、虚伪和残酷进行猛烈地抨击。嵇康明言：“六经以抑引为主，人性以从欲为欢；抑引则违其愿，从欲则得自然。然则自然之得不由抑引之六经，全性之本，不须犯情之礼律。”（注：《嵇中散集》卷七，《难自然好学论》。）阮籍也言：“人生天地之中，体自然之形。身者，阴阳之精气也。性者，五行之正性也。情者，游魂之变欲也。神者，大地之所以驭者也。”...

    夏清瑕

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  • 重要的历史经验：强化寺院和僧团教育

    只能认定他是在寺院中研习这些著作（并阐释它们）的。这同样适用于出家后“通六经及三藏”的僧略和十一岁出家后受师之命投入外典研究的道融。僧济是慧远弟子，在慧远指导下在同时也讲授儒家...能。天性纯懿，操行精苦，笃志好学，万里寻师。是以博览六经，涉猎百家之言，虽世务毁誉，未尝介于视听也”。由于他出家之后仍热衷于“六经”、“百家&rdquo...

    孙昌武

    佛学论文|因明|五明

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  • 敦煌儒典与隋唐主流文化

    敦煌儒典的概况与源流　　本文所谓儒典，也就是儒家经典，其内涵各朝不一。先秦主要为“六经”。《庄子?天运》称：“（孔）丘治《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经，自以为久矣。”亦名“六艺”。汉刘歆《七略》中有《六艺略》。班固《汉书?艺文志》据此分类。颜师古注云：“‘六艺’，‘六经’也。”（注：参阅吕思勉：《吕思勉读史札记》“六艺”条，页457～463，上海古籍出版社，1982年。）但...

    王素

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  • 在佛门与文场之间——神清《北山录》研究

    雷次宗、刘遗民、周续之、张季硕之辈，凡百大名君子，咸与胥附。远公少与惠持偕为诸生，精《六经》学，礼乐名教，特为朝野法度”。神清均神往不已，其知识结构与学术倾向就不能不受到这一时期人物的深刻影响；同时他...饮水，饱而自足，焉如其馀哉！函夏二圣之经，居百氏，如北辰之于悬象矣。而孔、老之外，犹有象圣之格言，杨朱、惠施，虚无之流也；墨翟、韩非，济世之流也；其间马迁修史，先黄老而后六经；班固《艺文》，始儒家而次...

    汪春泓

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  • 一枝三葩，三车一乘

    "六经注我"的方式借引经典，并不严格依照原文，因而具体探讨禅宗对佛教经典的吸收需要花费巨大的劳动，付出艰辛的努力，是故点到为止者多，系统追寻者少。吴言生博士知难而上，不惮繁巨，依靠...

    徐文明

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  • 两晋南北朝时期佛经的传译与译师介绍

    以竺法护影响最大，翻译经典最多，据《开元录》等描述：　　竺法护法师，本姓支氏，祖先月氏国人，世居敦煌，八岁出家，事外国沙门竺高座为师，遂以竺为姓，笃志好学，日能诵万言，博览六经，当时京城洛阳一带，虽然...

    不详

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  • 敦煌大菩萨--竺法护大师

    敦煌大菩萨竺法护，从儿时意外获得一本经书时，就尊定了一生传奇的命运。他沙城里来，烽烟里去，与苦难的中国同步走过历史，是影响大乘佛教流布中国的第一大功臣。 译经大师竺法护出生于敦煌，是月氏人的后裔，归化汉人。他生于三国时代，死于西晋末年，烽火动乱中走过一生。 竺法护自幼上学，读六经、学中文。家人希望他将来到内地找出路。 一天下午，他遇到一位外国僧人，告诉他众生都有佛性，都...

    张圆笙

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  • 从儒佛关系看韩愈、柳宗元与李翱

    三阶段。“少时学周孔，弱冠穷六经。”“中复观道书，有名与无名。”“晚年开释卷，犹月映众星。”这是很有代表性的，中国士大夫阶层越来越被吸收到佛学上，在那里寻找精神的寄托。这种情况到了唐代更有所发展。《...代两汉之书不敢观，非圣人之志不敢存。”（《答李翊书》）“其业则读书著文，歌颂尧舜之道。”“其所读皆圣人之书，杨墨释老之学无所入于其心。其所著皆约六经之旨而成文，抑邪与正，辨时俗之所惑。”（《上宰相书》...

    牟钟鉴

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  • 一枝三葩 三车一乘

    有学者开始提出这一问题，但由于佛教经典十分丰富，禅宗大多采取"六经注我"的方式借引经典，并不严格依照原文，因而具体探讨禅宗对佛教经典的吸收需要花费巨大的劳动，付出艰辛的努力，是故点到为止者多，系统追寻...

    吴言生

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06525846962.html

  • 第二次玄奘国际学术讨论会综述

    创造性。还有人认为从他译的《胜宗十句义论》可以推出原书作者和写作年代在公元450至640年较为合适。这些都是有新意的研究。但也有人说，唯识学以佛说六经，慈氏五颂和《十七地论》为本，以无著和世亲的著作为...

    黄夏年

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